Византийское наследие Большого Сочи

Автор: Игумен Пётр (Пиголь)
Источник

Доклад игумена Петра на 26 Международных Рождественских образовательных чтениях «Нравственные ценности и будущее человечества» на конференции «Духовное наследие Византии и Афона в истории и культуре России» 23 января 2018 года. Доклад посвящён раннесредневековым византийским памятникам, находящимся на территории Большого Сочи. Рассматриваются вопросы, связанные с их историей, современным состоянием и перспективами возрождения.

Западный Кавказ, в частности его Черноморское побережье, по замечанию историков Церкви, является «древнейшей колыбелью христианства в России»¹. Прежде всего это относится к региону Большого Сочи и ближайшей к нему области. Начало их христианизации, согласно свидетельствам ранних церковных авторов и житийной традиции, положено апостолами Андреем Первозванным и Симоном Кананитом ².

Известно, что далеко не всё тогдашнее население побережья приняло апостольскую проповедь. Источники передают, что апостола Андрея зихи (приморское племя) даже хотели убить³. Апостол Симон мученически пострадал в Абхазии, согласно Преданию. Евангельскому учению вначале последовало население эллинизированное, причастное греко-римской культуре. Христианство распространялось через римских легионеров-христиан, несущих службу в черноморских крепостях, утверждалось через назидательный пример стойкости в вере святых, гонимых и принявших мученическую кончину в ссылке на берегах Понта.

В VI веке, в царствование святого императора Юстиниана, христианство утвердилось на Западном Кавказе, в частности на Черноморском побережье, где непосредственное влияние Византии проявлялось наиболее сильно. В числе главных задач православной империи было создание в своём приграничье церковной организации, строительство храмов, активное миссионерство.

В регионе Большого Сочи одной из самых ранних церковных построек считается базилика на территории совхоза «Южные культуры». Она была разрушена в 1950-х годах, в период интенсивного развития города-курорта, который власти к тому же старались превратить в бесцерковный, безрелигиозный регион. Остались краткие описания базилики⁴ и в Музее истории Сочи — фрагменты её богатого убранства из ценного проконнесского мрамора. Над благоукрашением храма трудились, возможно, константинопольские мастера.

Остатки других раннесредневековых памятников дошли до наших дней в очень плохой сохранности. В результате раскопок выявлено, что в храмах покоились мощи местночтимых святых, имена которых по большей части до сих пор сокрыты. При храмах имелись купели. Миссионерская деятельность велась активно. Крещение принимали, видимо, многие представители местных племён.

Наиболее ранние постройки из дошедших в руинированном состоянии — базилики Леснянские 1-я и 2-я, находящиеся в окрестностях села Лесного Адлерского района. Они в числе нескольких других храмов были возведены близ ущелья Мзымты. Там пролегали горные тропы и торговые пути, по которым шли и византийские отцы с христианской проповедью. Наиболее ранняя из возможных датировок базилик — вторая половина VI века или его середина⁵. Таким образом, эти храмы относятся к самым древним на территории России из числа церковных сооружений, выявленных и описанных исследователями.

В 1970-х годах по каменным развалинам базилики Леснянской 1-й прошла линия электропередач и дорога, от храма почти ничего не осталось. Базилика Леснянская 2-я сохранилась лучше не на много. В настоящее время её развалины посещают православные, в основном местные греки. Они совершают там молебны, считая небесным покровителем сего места великомученика Пантелеимона, и прилагают усилия по сохранению остатков каменного сооружения. Сочинское духовенство, прихожане сочинских храмов и паломники посещают с молитвой и другие церковные памятники —свидетельства византийского влияния в регионе.

Приблизительно в том же районе, у источника Крион Нерон, находятся остатки храма, именуемого местными жителями Константино-Еленинским. На левой стороне мзымтинской долины, напротив села Монастырь, — развалины архитектурного комплекса с храмом предположительно IX—X веков. Подобные храмы часто связывают с «группой абхазо-аланских церквей, характеризующих особый западно-кавказский путь развития византийского храмового зодчества» ⁶. Судя по остаткам каменных построек, включающих стены и пирг, комплекс можно считать монастырским. Расположенный на горном отроге монастырь мог быть как миссионерской обителью, так и жилищем молитвенников-исихастов. (Современное село Монастырь Адлерского района название своё берет не от данного древнего памятника, а от мужского Троицкого монастыря, находившегося на этом месте в начале XX века.)

Развалины прочих храмов дошли до нас в столь же плохом и даже еще худшем состоянии. Причин тому много. Каменное наследие раннего средневековья разрушалось от времени, влажного климата, растительности, от антропогенного воздействия. Когда византийское влияние в регионе ослабело, сменилось генуэзским, а затем турецким влиянием, местные племена почти полностью оставили христианство и не проявляли заботы о заброшенных храмах. (И даже после вхождения региона в состав Российской империи в XIX веке на нынешней территории Большого Сочи византийское наследие не восстанавливалось, но продолжало разрушаться, в том числе при прокладке транспортных путей.) В соседней Абхазии средневековые памятники архитектуры сохранились лучше, поскольку там дольше держались христианские традиции. В XIX веке для сохранения и восстановления церковных древностей в Абхазии много сделали подвизавшиеся там афонские монахи.

В последнее время специалисты Сочинского национального парка, на территории которого находятся памятники церковной архитектуры, выдвигают предложения по их дальнейшему исследованию, консервации, музеефикации, а также более активному использованию в целях культурного просвещения туристов-паломников. Подобные меры (если замыслы осуществятся) помогут предотвратить полное уничтожение памятников, будут способствовать их дальнейшему изучению, развитию просветительной деятельности. И это, безусловно, можно оценить положительно, тем более что есть предложения рядом с древними развалинами устроить небольшие часовни.

Но хочу отметить следующее. Церковное сознание никогда не сможет относиться к храмам, даже к лежащим в развалинах, как к не носящим сакрального смысла музейным артефактам. Правилами Вселенских соборов (IV собора правило 24, VI собора правило 49; VII собора правило 13⁷) запрещено обращать монастыри и храмы в «обыкновенные жилища», «мирские обиталища», то есть использовать их не по назначению. Поэтому нужно подумать о реставрации древних святынь и о возвращении их в сакральную жизнь Церкви. Примеры в прошлом есть — возрождение обителей и храмов на Черноморском побережье и Северном Кавказе в XIX — начале XX века. Это не противоречит задачам, стоящим перед национальным парком. В официальных документах говорится, что одной из них является восстановление историко-культурного наследия, находящегося на территории парка⁸.

Возвращаясь к периоду раннего средневековья, нужно отметить, что при святом императоре Юстиниане на территории нынешнего российского Причерноморья, в древней Зихии, была основана епископская кафедра. Зихийские архиереи упоминаются в византийских церковных документах с 536 года⁹. Архиепископия Константинопольского Патриархата в Зихии с центром в городе Никопсе (Никопсисе, Никопсии) упоминается начиная с середины — второй половины VII века¹⁰. К зихийским относились также архиепископии Херсона и Боспора, находившиеся в Таврике (Крыму)¹¹, что может свидетельствовать о значении Никопсийской кафедры и её тесной связи с этими важными духовными центрами.

Церковная жизнь города-крепости¹² Никопсиса Зихийского в настоящее время изучается. Можно с уверенностью сказать, что он являлся центром миссионерства и православной духовности, оплотом православия в стране зихов. Исследователи считают, что это было одно из мест, куда в VIII веке бежали иконопочитатели ¹³.

Несомненна духовная связь Зихии и расположенной северо-западнее Таматархи (Тмуторокань, Матраха, Тамань) с её Богородичным монастырём, который был основан русским монахом преподобным Никоном Печерским (XI век). Именно в Таматарху в X веке (или уже в конце IX века) была перемещена зихийская архиепископская кафедра (по мнению В. А. Мошина, возможно, в связи с потребностями «сильного миссионерского движения»)¹⁴. В XI столетии в Тмуторокани правили русские князя; в конце этого столетия на кафедре в Таматархе, подчинённой Константинополю, пребывал архиепископ Николай, русский, ранее подвизавшийся в Киево-Печерской обители¹⁵. Память святителя Николая Тмутороканского — 15/28 июля в Соборе Киевских святых. Так поддерживались и крепли византийско-русские церковно-культурные связи в Причерноморье, в которые были вовлечены и местные народности.

Большую ценность представляет свидетельство Епифания Монаха (путешествовавшего по Причерноморью и составившего около 820 года житие апостола Андрея Первозванного). Монах Епифаний свидетельствует о том, что в Никопсисе Зихийском находилась гробница со святыми мощами апостола Симона Кананита. И хотя более традиционным является указание на Никопсию (или Анакопию) Авазгийскую как место кончины и погребения апостола, не исключено, что часть святых мощей могла пребывать в соседней Зихии, в её епархиальном центре.

Как видим, о жизни Никопсиса некоторые сведения есть. Но местонахождение этого раннесредневекового центра до сего дня остаётся предметом дискуссии. Один из вариантов его локализации, рассматриваемый в настоящее время (я его придерживаюсь), — это византийская крепость в устье реки Годлик, поблизости от долины реки Псезуапсе (Лазаревское).

От крепостного сооружения — одного из самых крупных в кавказском Причерноморье — остались развалины стен и башен. Есть предположение, что город-крепость был основан в начале VI века (по мнению Ю. Н. Воронова, на рубеже IV—V веков¹⁶), разрушался землетрясениями в IX—X веках¹⁷. Считаю, что эти разрушительные землетрясения могли быть причиной (или одной из причин) переноса архиерейской кафедры из Никопсиса в Таматарху.

Вероятность того, что средневековый епархиальный центр располагался на Годлике, велика еще и потому, что окрестности с древности были хорошо освоены и заселены, это подтверждается археологическим материалом и наличием древних памятников.

Рядом с развалинами крепости находится место, издавна именующееся Монаховым, Монаховой Поляной. Топоним также может свидетельствовать о существовании в данном месте духовного центра, о чем сохранились и некоторые местные предания.

В заключение скажу, что вопросы, связанные с Никопсией Зихийской, с её локализацией на Годлике, для насельников Высоко-Петровского монастыря являются не отвлечёнными, а насущно-практическими и весьма важными. В последнее время в Лазаревском районе Сочи, на Монаховой Поляне близ крепости Годлик, начала возрождаться монашеская жизнь. Там предполагается строительство подворья Высоко-Петровского монастыря, и необходимо исследовать традиции этого святого места, что послужит залогом успешного становления новой обители.

Источники и литература